miércoles, 26 de septiembre de 2012
martes, 25 de septiembre de 2012
Destinatario desconocido 취수인 불명
Kim Kidok, 2001
Dram'atica historia de cuatro j'ovenes de un pueblo cercano a una base militar estadounidense de Corea del Sur.
Un joven soldado norteamericano destinado en Corea que sobrevive a base de LSD.
- ?Que nosotros velamos por la paz del mundo? ?Qui'en se cree eso ya? - le grita a sus compan~eros en una escena.
Otro de los protagonistas sufre el desprecio de su entorno por la mezcla racial de su sangre. Pertenece a una ' casta' que ha ivivido pr'acticamente oculta en la sociedad surcoreana.
Trabaja sacrificando perros para sopa (bosintang). El m'etodo de sacrificarlos es conocido: los cuelgan de un 'arbol y les golpean con un palo hasta la muerte. Parece ser que a causa del sufrimiento que esto les genera segregan determinada sustancia que le da un mejor sabor a la carne.
Se' que 'este no es el blog donde corresponde decir esto, pero siempre llego a la misma conclusi'on:
Go vegan!
lunes, 24 de septiembre de 2012
sábado, 15 de septiembre de 2012
Cangchong de paz 평화의 강정(노래)
I
ya están listas las postales de la Serena Alborada
con aroma a mandarina, de rododendro ataviada
Su perfil es el de un cono; la cumbre, siempre nevada
en su seno largas grutas; cenizas son sus entrañas
y tupido el traje verde del monte que llaman Hálasan
el hogar del picapinos - ¡tac-tac-tac-taguri!”
y de verdor se engalana cuando cae la primavera
con su chaqueta rosada
Las faldas le caen tendidas hasta adentrarse en las aguas
de un mar índigo y turquesa donde los tifones pasan
puntuales cada estío, vaciando el cielo de agua
donde se arrojan los ríos en espléndidas cascadas
en tiempos ya muy remotos acogió el reino de Tamna
y florecen las leyendas en sus praderas doradas,
los vientos recios despeinan crines tupidas y largas
a galope por el verde de las laderas floreadas
El costado más de oriente una sorpresa depara- al caminante,
pues cuando la luna marcha
y el alba suave descorre la niebla de la mañana
se manifiesta un inmenso castillo de fósil lava
y es hoy una gran sartén, llena de verde su panza
y en la mañana una estrella, al rojo vivo y muy plácida,
va colando algunos rayos, entre almenas afiladas
del redondeado castillo, hechizo marino de hadas.
II
Donde se abre el bosque verde, y aflora la piel del Hálasan,
labraron los artesanos de la piedra y de la lava
o viene ya de la fuente de minerales y agua!
La casa, de paja y piedra, está muy bien custodiada;
la guardan hombres rocosos, setas rechonchas y humanas
con las manos en el torso, la sonrisa algo enigmática
media bellota en la testa, ojos amables de mantis
simpática, a los que llaman haruba,
Es conocida la isla por tres cosas que allí faltan:
robos; en las casas puertas; gente que no tenga casa,
y otras tres cosas se dice que se dan en abundancia:
viento, rocas y mujeres- pues en proporción escasa
están los hombres, que, un día, cayeron muchos, en masa;
allá en el cuarenta y ocho, cuando la isla temblara
en una nueva explosión, popular, que no volcánica,
cuando, opuestos la guerra, de la tijera foránea
que dividiera en dos mundos a la gente coreana,
y como esos ideales al poder incomodaran,
III
la respiración y el genio, pues, cuando pierda la playa
y el roquedo la armonía natural que allí se haya
ya no podrán zambullirse si no es a recoger balas
pues a la Isla de la Paz, como también se le llama,
Reserva de la Biosfera, Legado Mundial, y hasta
y que ya fue de las Siete Maravillas declarada
con festines, alborozo, colorida propaganda;
publicitada con pompa- ¡qué casuales circunstancias...!
Más parece“un-esco”-bazo en partes muy delicadas
pues junto al pueblo de Cang Chong, paisaje de luna volcánica
donde, al grito, de ¡Kurombi!, los niños cantan y bailan,
con la pala de un bulldozer le están dando, y con la llana
del poder, y con la excusa de la Pax Norteamericana
como empresa preventiva la quieren colar, camuflada
mas es temida por muchas
con velas y con guitarras; unos han ido a la sombra
por su actitud descarada; otros echaron raíces
en la costa amenazada
por la excavadora fría- por la guerra fría y vana
cosas de grandes potencias, competencia desatada
de escudos, murallas, miedo- todo ajeno a la gente llana
son niños y son ancianos, tienen las manos alzadas
un nazareno rebelde, de blanca túnica y barba
va del brazo de un ex príncipe, al que llamaban Siddharta
y de lejanas praderas llegan las canciones cálidas
de veteranos amigos de varias etnias y razas
del país de Luther King- ecos que el océano saltan
de Jerónimo y de Chomsky, que une su pluma a la causa
desde los cuatro confines se ven identificadas
gentes, pueblos que padecen de parecidas desgracias
y hasta el galán Redford dice, natural ante la cámara,
que la paz es el camino
y esas bases no hacen falta
La isla de Cheyu
Afanes de cuentacuentos (poema experimental)
Suen~as con ser juglar en Celtiboria~ Alboria y Celtiberia en tu guitarra...
Quieres sacar dos versos al farol m'agico del templo, trepador de trepidantes mundos rocosos
Pide tu esp'iritu salir de su edificio opaco para sembrar en el sendero unos chasquidos de despertar a la armon'ia del inicio. Sobre Siddharta, a quien hallaste una tarde, al descubrir su nido
de energ'ia en mitad de una jungla fr'ia
de ceros, de unos
su isla fantasma en medio
de un oc'eano sin peces
y 'el, en gratitud a tu osad'ia
arrebatara de la sensatez imp'ia
tu circuito de chakras, a'un precario Quisieras recorrer junto a las gentes
del tiempo detenido algunos puentes
que ha tendido, en rendijas,
la tarde de los mundos
y regalar tres l'ineas de Confucio cuya huella, volteado contramolde, encontraras en el suelo fr'io y sucio, que los estratos de oro y plata esconden.
O sembrar chasquidos tao'istas
que recuerden a la especie que es de agua su esencia enredada y misteriosa
y compartir la hipnosis redentora
del cham'an,
envuelto todo
en inciensos de hechizo y en cantares
extrahumanos
y donar, a toda mente ajetreada, la burlona sonrisa de los t'otems
de la mano de otro humano, de un hermano, descubrir las v'ias del amor, inexcrutables
en la interfase hermosa de dos tiempos,la de los duendes,m'ascaras y espectros
la del vino de arroz bajo el roc'io
Hay una metaconsigna...
Kuekirin Taobisawa Luikowitz,
en Ciudad Ne'on, Alboria Meridio
viernes, 14 de septiembre de 2012
(스페인) 스페인에서의 한자 문화권
한국문학번역원
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1. 한국
■ 스페인 출판시장에서의 한국문학 동향 1977~2008년에 스페인어로 번역된 한국문학 작품 수는 총 80권으로, 그 중 46권이 스페인에서 출간되었다고 한다. 아래 그래프는 해당기간(1977~2008) 동안 스페인어로 번역된 한국문학 작품, 그 중 스페인 출판사가 출간한 작품 수의 추세를 보여준다. 스페인 출판사가 출간한 번역작품이 90년대 후반 이후 급격히 증가하였음을 알 수 있다.  장르별 분석 결과 시 작품이 가장 많이 번역되었고, 그 중에서도 고은 작가의 작품들이 스페인어로 다수 번역되었다. 최근 번역된 작품 중에는 고전문학작품도 보이는데 이는 한국문학번역원의 각종 번역 출판지원 프로그램과 대산문화재단이 제공하는 한국문학 번역•연구•출판지원의 영향이라는 분석이 있다. 작가 이문열의 작품은 대산문화재단의 번역출판지원 대상이었으며, 두 작품(『우리들의 일그러진 영웅』, 『시인』)이 각각 두 개의 출판사에 의해서 서로 다른 버전으로 출판된 바가 있다. 한국문학 출간에 관심 있는 출판사 중에서는 베르붐 출판사(Verbum)가 2011년 30권의 작품을 출판하여 1위를 차지했다. 스페인의 대형 출판사 중에서 한국문학출간에 관심있는 출판사로는 이문열 작가의 두 작품을 출판한 Ediciones B가 있다. ■ 스페인어로 번역된 한국문학 도서 ※ « 해외출간 한국번역도서 » 메뉴의 언어권 별 탭에서 확인가능 ■ 한국역사 및 문화를 배경으로 하는 스페인 작가의 픽션도서 - 하비에르 코르티네스(Javier Cortines) 『용의 가죽 아래서 Bajo la piel del dragón』, Cyan 출판사, 2005 ■ 한국역사 및 문화를 배경으로 하는 스페인 작가의 논픽션도서 - KBS, 한국국제라디오 및 교육부 합작 『한국사 Historia de Corea』, 1995 - 산티아고 카스티요(Santiago Castillo) 『 한반도의 통일: 냉전의 에필로그 Reunificación de Corea: el epílogo de la Guerra Fría 』, Catarata 출판사, 2002 이 외에 한반도의 경제, 정치, 사회, 예술, 문학 등에 대한 에세이를 수집하는 서반아 한국학회(CEIC; Centro Español de Investigaciones coreanas, www.ceic.ws) 측에서 매년 출간하는 특수 연구서가 있다. 2. 중국 스페인의 일간지 엘 파이스(El País)에 따르면 중국 문학은 몇 년 전부터 스페인 출판시장을 빠르게 점유하고 있다. 특히 문화혁명(1966년~1976년) 하에서의 생활을 보여주는 80년대 작품들이 최근 스페인 독자들의 관심을 끌고 있다고 한다. 이 외에 스페인 출판계에서 두각을 드러내는 것은 중국의 범죄소설, 그리고 영어에서 스페인어로 번역되는 중국 디아스포라 작가의 작품이다. 3. 일본 일본 문학의 경우 몇 년 전까지만 해도 질이 좋은 번역작품을 찾기 어려운 상황이었는데, 왜냐하면 일본문학작품을 직접 번역하는 것이 아니라 영어나 불어로 번역된 것을 스페인어로 중역하여 출판하는 경우가 많았기 때문이다. 그러나 현재에는 일본 허무주의와 탐미주의의 대표작가인 미시마 유키오(1925~1970)를 비롯한 다양한 고전과 현대 일본문학작품이 스페인어로 직접 번역되어 출간되고 있는 상황이다. ■ 대표작가 및 작품- 세이 쇼나곤(964~1025) 등이 개발한 헤이안시대 수필형식의 궁정생활기록(zuihistu) 대표 작품은 『마쿠라노소시(枕草子)』 - 무라사키 시키부(1014~1025), 『겐지 이야기(源氏物語)』 - 마쓰오 바쇼(1644~1694), 에도시대 하이쿠 등 엔가(連歌)의 장르 - 나쓰메 소세키(1867~1916), 메이지시대의 대문호, 큰 판매고를 올린 『나는 고양이로소이다』를 비롯 『마음』 등 - 오에 겐자부로(1935~), 제 2차 세계대전과 그 여파를 묘사, 1994년 노벨상 - 무라카미 하루키(1949~), 무라카미 류(1952~)가 대표하는 탈공업화사회의 문학 4. 베트남 스페인에서 작품을 출간한 베트남 작가 중에는 불어권 국가에서 태어나거나 장기간 거주하여 작품활동을 프랑스어로 하고 있는 작가가 많다고 한다. ■ 대표작가 및 작품- 두옹 투 후옹(Duong Thu Huong, 1947~), 베트남 전쟁을 배경으로 한 『망각의 땅(La tierra de los olvidos)』, 베트남 현대 역사를 바탕으로 쓴 『장님들의 천국(Los paraísos ciegos)』 - 킴 투이(Kim Thúy, 1968~) 베트남 출생, 캐나다 거주 역사소설 『루(Lu)』 - 민 트란 후이(Minh Tran Huy) 프랑스출생 로맨스소설가이자 기자 프랑스인과 베트남인의 사랑이야기『공주와 어부(La Princesa y el pescador)』
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| 글쓴날 : [12-09-13 13:06] | opia기자[opia@klti.or.kr] | |
miércoles, 22 de agosto de 2012
Topicazos y alternativas 상투어와 대안들
* Tópico: la transcripción y lengua de referencia para la traducción del coreano a otros idiomas ha de ser siempre el inglés.
¿Por qué no el esperanto?
* Tópico:
viernes, 20 de abril de 2012
2012 한국문학번역원 번역아카데미 정규과정 5기 수강생 모집
2012 한국문학번역원 번역아카데미 정규과정 5기 수강생 모집
일반지원자 연수지원자
∘ 학사학위 이상 소지 내국인 (전공 무관)
∘ 한국거주 원어민
* 원어민은 학위 미소지자도 지원 가능
∘ 해외거주 원어민
* 모집 시기에 한국에 거주 중인 원어민은 2012년
8월 이전에 해외 출국 예정일 경우 지원 가능
일반지원자 연수지원자
∘ 정규과정 지원신청서 (소정 양식)
∘ 자기소개서 (소정 양식)
∘ 학위증명서
∘ 정규과정 연수지원신청서 (소정 양식)
∘ 자기소개서 (소정 양식)
∘ 전문가 추천서 (소정 양식)
2012 한국문학번역원 번역아카데미 정규과정 5기 수강생 모집
한국문학번역원은 문화체육관광부의 산하기관으로서 한국문학 및 문화의 해외 소개와 세계화에 앞장
설 번역가 양성을 위해 번역아카데미를 운영하고 있습니다. 원작을 능가하는 감동번역의 주인공이
될 예비 번역가의 많은 참여를 바랍니다.
☐ 과정 개요
○ 모집 언어: 영어, 프랑스어, 독일어, 스페인어, 러시아어 이상 5개 언어권
○ 강좌 내용
- 언어권별 수업: 문학 번역 실습, 고급 문체 실습, 한국 텍스트의 이해
- 공통 강좌: 한국문학 이론(한국인 수강생 대상), 한국어(외국인 수강생 대상)
- 문학행사: 문학기행, 작가와의 만남 등
○ 강사진: 해당분야 전문가
○ 대상 및 자격요건: 한국문학 번역에 관심이 많고 한국어 및 해당 외국어에 능숙한 내외국인
○ 모집인원: 언어권별 6인 내외
○ 연수지원 장학제도 운영: 연수지원자 대상
- 왕복항공료 및 체재비(월 160만원) 지급
- 사증발급 및 입국관련 수속절차 지원
- 건강보험 가입 지원
- 등록비 면제
☐ 강의기간 및 장소
○ 기간: 2012년 9월 ~ 2013년 6월 (2학기, 28주)
- 1학기: 2012년 9월 ~ 2012년 12월 (14주)
- 2학기: 2013년 3월 ~ 2013년 6월 (14주)
○ 시간: 주당 11시간 내외 평일 주간 강의 (09:00~18:00 사이에 진행)
○ 장소: 한국문학번역원 (서울시 강남구 삼성동 소재)
☐ 등록비 및 수강료
○ 수강료: 무료
○ 등록비: 10만원 (전액 수강생들을 위해 사용)
☐ 신청 방법
○ 제출 서류
* 원어민은 학위증명서를 전문가 추천서(소정
양식)로 대체 가능
∘ 샘플 번역: 박민규 작 『더블』side B
(창비, 2010) 중 「낮잠」p. 9~22
∘ 학위증명서 (해당자의 경우)
일반지원자 연수지원자
서류합격자 발표 2012년 5월 9일 (수)
샘플번역 및
유선면접으로
대체
필기시험 2012년 5월 14일 (월)
필기합격자 발표 2012년 5월 21일 (월)
면접 2012년 5월 22일 (화) ~ 5월 29일 (화) 중 하루
최종 합격자 발표 2012년 6월 8일 (금)
합격자 등록 2012년 6월 11일 (월) ~ 6월 25일 (월)
오리엔테이션 및 개강 2012년 9월 3일 (월)
※ 소정양식은 본원 홈페이지(www.klti.or.kr)에서 다운로드 가능
○ 신청 방법
- 이메일 접수: academy@klti.or.kr (4월 30일(월) 24시 도착분까지 유효)
※ 접수 시 메일 제목에 [정규과정] 기입 요망
☐ 선발 일정
○ 신청 기간: 2012년 4월 2일(월) ~ 4월 30일(월)
※ 문의: 교육운영팀 임지원(전화: 02-6919-7751, 이메일: academy@klti.or.kr)
martes, 21 de febrero de 2012
miércoles, 8 de febrero de 2012
Kim Jong Segundo y el puente inglés
Pero no sólo el título estaba en inglés. Queda claro, por el siguiente detalle, que también los diálogos para el doblaje se habían traducido desde otra lengua distinta del coreano -probablemente el inglés: en un momento de la película, se hace referencia a "Kim Jong Segundo".
( en el original, el "Il" de "Kim Jung Il" (김정일) se toma por el número romano"II" en lugar de "IL".)
También encontré recientemente en una librería la versión en castellano de 엄마를 부탁해 , la novela de Shin Kiong-suk que según parece ha a arrasado en Estados Unidos.
El libro, traducido al castellano del inglés, lleva el título de Por favor, cuida de mamá, largo y, en mi humilde opinión, muy literal, con poco "gancho".
miércoles, 30 de noviembre de 2011
experimentos de micropoética 微詩作學 실험 (1)
(poemas no ortodoxos ni en métrica ni en contenido, surgidos en el camino de ida y vuelta al trabajo)
낡은 올리브 나무
내 고통을 받치냐
오늘은 쉬지 마라
낡은 올리브 나무
세울 비애를 받치며
오늘은 쉬지 않는다
(운율도, 내용도 정통적이지 않은, 출퇴근 길에 생긴 잛은 시 입니다)
viernes, 11 de noviembre de 2011
La balada del adiós (별사)
http://sincronia.cucsh.udg.mx/maciasfall08.pdf
http://josemareta.blogspot.com/2009/01/voy-iniciar-una-nueva-serie-de.html
Literatura coreana en México: La balada del adiós de Oh, Jung-Hee
Claudia Macías Rodríguez Universidad Nacional de Seúl
Oh, Jung-Hee (1947) es una destacada escritora
coreana que refleja en sus textos una refinada agudeza que le
permite encontrar sutiles detalles en las cosas y en los
hechos comunes. Oh, Jung-Hee vive actualmente en
Chunchon, pequeña y hermosa ciudad de Corea del Sur,
dedicada a su tarea de escritora. Conocida ya en muchos
idiomas, parte de su extensa obra ha sido traducida al
español por el Fondo de Cultura Económica (en la edición que usamos para este
estudio), por la Revista Koreana de la Korea Foundation, y por El Colegio de México,
es de las primeras autoras que han llegado al público
mexicano gracis a estas traducciones. El último texto
publicado en español lleva por título El espíritu del viento y
otros relatos (El Colegio de México, 1997) y recopila cinco
cuentos: El espíritu del viento, El espejo de bronce, La lluvia
nocturna, El jardín de la infancia y La calle de los chinos.
Sus textos versan principalmente sobre mujeres que nos
cuentan la vida entre sus esposos, padres e hijos (la tradición
confuciana ata siempre a la mujer a algún varón: primero depende del padre, luego del
esposo y finalmente del hijo mayor), y los conflictos interiores que sufren por la
incompatibilidad entre la vida íntima y la sociedad de la que difícilmente pueden
2
escapar. Sus protagonistas oscilan entre los 30 y 50 años de edad y cuestionan la
condición de su existencia predeterminada por normas y principios tradicionales y tratan
de encontrar una existencia verdadera. Lo interesante es que las mujeres no se dejan
vencer por la vida cotidiana.
Años antes, en 1991, se publicó una antología de
cuentos coreanos (tal vez la primera) en una coedición con
el Fondo de Cultura Económica, en donde se incluía el
relato La balada del adiós, uno de los cuentos más
famosos de Oh, Jung-Hee, objeto de estudio en nuestro
ensayo. Oh, Jung-Hee presenta en este cuento personajes
oscuros en un ambiente que oscila entre el sueño, los
recuerdos y la realidad. Los padres que esperan la muerte y se preparan para recibirla, la
narradora-protagonista Chongoc que sufre por la situación irregular de su esposo,
excatedrático y antigobiernista perseguido por misteriosos policías, y su pequeño hijo
que vive y disfruta a su manera una situación que no alcanza a comprender. La balada
del adiós transcurre, en gran parte, en una montaña que es también cementerio en donde
Chongoc algún día deberá enterrar a sus padres. Tenemos ante nosotros un microcosmos
que encierra la historia y la tradición que sujeta a las mujeres a una vida que no siempre
les permite la libertad ni el reconocimiento de su propia identidad, según trataremos de
demostrar en las líneas siguientes.
II
En La balada del adiós el relato inicia en la cocina. Chongoc, la protagonista,
arregla una bolsa con alimentos para acompañar a su madre al cementerio para conocer
el lugar de las tumbas en donde deberá enterrar a sus padres. Después de esta primera
3
escena en la cocina, aparece la primera imagen confusa en términos de realidad, que
serán constantes en todo el relato.
Chongoc había visto una imagen transparente moverse detrás de la
cabeza calva de su padre. Él estaba quitando trébol y otras hierbas del
campo de césped, bastante crecido por falta de cuidado. Ella sintió
que el muro que rodeaba el patio se alejaba más y más.
Cuando abrió los ojos, desapareció la imagen y sólo pudo distinguir
a su padre, rodeado de un silencio profundo. Junto a él vio la barda de
madera descolorida y podrida por la lluvia. (p. 197)
La lluvia aparece por primera vez, cerca de su padre. Luego, en una visión en la
que se hace referencia a fuerzas invisibles, tal vez relacionadas con la muerte, vuelve a
aparecer su padre:
¿Qué sería? ¿Un fenómeno de vapor producido por el sol? ¿O alguna
fuerza invisible que lo manejaba desde atrás mientras él, sin darse
cuenta, se dedicaba a desyerbar? (p. 197)
¿Quién o qué lo visitaba con tanta familiaridad en los momentos
menos esperados? […] Chongoc se dio cuenta de que la figura
encogida sobre el sillón era su padre, y un frío interior le recorrió el
cuerpo. […] El papá, con una mano apoyada sobre una pierna,
semejaba un arroyo que corría tranquilamente en la profunda
oscuridad. Parecía que él, en esa oscuridad, dibujaba algunas figuras
geométricas; un círculo y, dentro de éste, rectángulos; y dentro de
éstos, triángulos. (pp. 198-199)
Desde el espacio cotidiano de la cocina, la mujer observa y capta los símbolos 4
que rodean a su padre: lluvia, agua en un arroyo, fuerzas invisibles y figuras
geométricas. Todos estos elementos contienen una fuerte carga de significación en el
pensamiento oriental. El círculo simboliza el Cielo, el rectángulo la Tierra y el triángulo,
el Hombre. Y las tres figuras se enlazan en el principio del yin y del yang. El yin y el
yang designan de modo general el aspecto oscuro y el aspecto luminoso de todas las
cosas. El aspecto terreno y el celeste; el aspecto negativo y el positivo; el femenino y el
masculino; de modo universal expresan la dualidad y la complementariedad. Este
símbolo condensa la más profunda filosofía y la más característica mentalidad oriental.
Dicha filosofía no acostumbra recurrir a ideas abstractas de número, de tiempo, de
espacio, de causa o de ritmo. No admite separación entre tiempo y espacio, ni los
concibe independientemente de las acciones concretas.
A partir del anterior concepto podemos deducir la razón por la cual el texto de
Oh, Jung-Hee salta del tiempo real al tiempo mítico, del presente al pasado y al futuro, y
de un espacio a otro sin indicación tipográfica alguna, sin dejar siquiera un espacio entre
párrafos o alguna marca que permita al lector identificar el juego espacio-temporal. Se
trata, entonces, de un relato simultáneo que sólo el lector puede percibir cabalmente
después de terminar el texto. Durante la lectura, nos encontramos con una superposición
de planos temporales y espaciales que van de un escenario a otro y de unos personajes a
otros, combinados con recuerdos de la protagonista.
El eje del discurso es el camino, la subida, la estancia y el regreso del
cementerio. Alrededor de él, se integran los demás momentos, variando su temporalidad
ya que algunos son simultáneos y otros pertenecen al pasado o al futuro, y otros más se
escinden a cualesquier marca temporal.
El texto inicia cuando se preparan para salir al cementerio, como señalamos 5
antes, y termina cuando esperan el final de la lluvia refugiadas junto con el niño en un
templo budista que estaba al pie de la montaña-cementerio. En este trayecto temporal de
un día, podemos percibir los siguientes hechos que aquí señalamos en orden lógico y
cronológico y no como aparecen en el texto:
Hechos simultáneos en el presente del discurso
1. El viaje de Chongoc junto con su
madre y su pequeño hijo hacia el
cementerio. Su estancia en ese lugar.
Contemplan un entierro. Bajan de la
montaña al anochecer, bajo la lluvia.
1. El viaje de pesca del esposo de
Chongoc. El esposo camina por
Chinne, un puerto al sur de Corea
donde se encuentra una base militar. El
esposo va al cine. Al atardecer se
dirige a la represa. Desaparece –el
texto sugiere que se ahoga– en esa
noche de lluvia.
Hechos del pasado
1. Regreso a la adolescencia de Chongoc. El juego con el espejo. La boda y la
noche nupcial.
2. Recuerdos de Chongoc sobre la costumbre de su esposo de subir la montaña
por las madrugadas. Diálogo con él.
3. Recuerdo del esposo de las escenas en que su esposa contaba cuentos a su
hijo antes de dormir.
4. Chongoc recuerda el origen oscuro de la persecución de su esposo.
5. Llamadas telefónicas anónimas buscando a su esposo. Él siempre se niega a
contestar y ella asume la presión psicológica de dicha persecución.
Hechos del futuro
1. Chongoc regresa con el niño a su casa luego de dejar a su madre en la de
ella.
2. Percibe una presencia extraña y la relaciona con su esposo. Encuentra la 6
ropa de su esposo en el canasto, y en ella un boleto de cine rasgado.
3. La policía entrega a Chongoc los restos del equipo de pesca de su esposo y
le anuncian que ha muerto ahogado, aunque no encuentran su cadáver.
4. Chongoc piensa en su hijo cuando se case y tenga descendencia.
Hechos fuera del tiempo
1. El esposo, ya muerto, va a su casa, se cambia de ropa, deja la que traía en el
canasto y se despide de su hijo con un beso.
El lector deduce que el mismo día en que Chongoc va con su hijo y su madre a
visitar la tumba que será de sus padres, muere ahogado su esposo. ¿Cómo podemos
saberlo si el texto presenta una estructura espacio temporal tan confusa? La respuesta
está en una serie de indicios que aparecen en varias escenas, gracias a las cuales al final
podemos descubrirlo. La referencia más importante es la fiesta de Pecchung, el 15 de
julio:
“Era un día festivo” (p. 200), dice Chongoc en el autobús rumbo al
cementerio.
“Era un día festivo. Chongoc, sin saber por qué, se sintió angustiada.
(p. 203)
“–¡Ah, sí! Hoy es día de descanso –murmuró Chongoc, y se sintió
triste.” (p. 204)
“Como hoy es Pecchung, van al templo Pota” (p. 226), dice la tendera
al esposo de Chongoc.
“–¿Hoy es día de fiesta? [...] –Es el día de Pecchung, 15 de julio.” (p.
238), pregunta la madre y responde la religiosa budista.
La fiesta de Pecchung se celebra el 15 de julio del calendario lunar. En ella se 7
ofrece una ceremonia con frutos y verduras para los antepasados difuntos, como
agradecimiento de la abundancia en esa época en que las tierras están sembradas
esperando la maduración de sus frutos, y como descanso preparatorio para el gran
trabajo y esfuerzo de la cosecha. Es un día de mucha alegría en el que se comparten
juegos tradicionales y antiguamente el patrón entregaba dinero a sus empleados como
regalo y compensación de su trabajo.
La mujer de la tienda que le vende una sopa al esposo de Chongoc, le cuenta
sobre unas mujeres vestidas de luto:
–Deme velas. –Llegaron una vieja y una joven con un niño de 5
años. […] –Como hoy es Pecchung, van al templo Pota, que está al
otro lado de la montaña. –Y al verlo [al esposo de Chongoc]
distraído por la joven, agregó [la vendedora]:
–Son de un pueblo cercano y el esposo murió ahogado en la represa
hace 49 días. (pp. 225-226)
Los personajes de esta escena en donde aparece el esposo forman un grupo
igual al de la protagonista, una mujer vieja, Chongoc y su hijo de 5 años. El fragmento
es prefiguración de la muerte que tendrá el hombre: ahogado en la represa.
Al regresar de la tumba comienza la lluvia y las mujeres con el niño se refugian
en un templo budista. La respuesta de la religiosa confirma el día de fiesta y el cuento
termina con el siguiente diálogo:
–¿Hoy es día de fiesta? [...]
–Es el día de Pecchung, 15 de julio –contestó la religiosa con
sequedad después de mirarlas con detenimiento.
–Verdad… Hoy es 15 de julio –le comentó la mamá en voz alta 8
a Chongoc, que también estaba sentada.
–De regreso podremos ver la luna –añadió.
La lluvia era fuerte, abría pequeñas grietas en la tierra y
salpicaba hasta los pies de ellas.
¿Era el amor? Chongoc pensó oyendo claramente el rezo y el
címbalo. ¿Qué la habría atraído hasta aquí? Chongoc miró el reloj.
Llegaría a la ciudad P. ya de noche. Ya no habría nubes y se
podría ver la luna.
–Podremos ver la luna –repitió la mamá. Chongoc la miró y la
mamá seguía con la mirada perdida hacia el patio. A pesar de la
lluvia, olía a incienso. Era el 15 de julio, día de Pecchung, día de
los difuntos y día de Ullambun. La noche de luna llena sería muy
clara. Y Chongoc, con el niño a la espalda, caminaría hacia la
ciudad P., ciudad de tantos recuerdos. (pp. 238-239. Las cursivas
son nuestras.)
Ullambun es la ceremonia budista en la que se ofrece comida a Buda y a los
antepasados difuntos. Día de luna llena, como todos los días 15 del calendario lunar. La
misma lluvia que les retrasa el regreso a casa causará la muerte del esposo de Chongoc
al inundar la isla en donde estaba para pescar por la noche. Así pues, tenemos un tiempo
y un espacio bajo el símbolo del yin y del yang que no concibe límites ni diferenciación,
con la lluvia y la luna como acompañantes simbólicas que revisaremos en seguida.
III
Según el DRAE, “catarsis”, del griego κάθαρσις, significa “purificación ritual
de personas. Purificación, liberación o transformación interior suscitados por una 9
experiencia vital profunda” (s.v. DRAE). En el cuento de Oh, Jung-Hee, el proceso
interior de la protagonista se encuentra más en un nivel simbólico que histórico. El texto
nos dice a propósito del carácter de Chongoc: “Así era ella. Nunca sabía exteriorizar sus
ideas aunque en su interior estuviera muriéndose de cólera. Chongoc se enojó consigo
misma.” (p. 202). Ese enojo es muestra de su deseo de cambiar, y más adelante en una
escena en la que recuerda una conversación con su esposo, se explicita en términos
simbólicos su anhelo de un futuro diferente:
[…] murmuraba cuidándose de no ser oída: ‘Yo no sé nada; nunca
lo considero como desgracia. Soy una mujer, que siembra las flores
después de la lluvia y se entusiasma por los brotes de las semillas.
También tengo fe en el futuro. Tenemos un hijo.’ Entonces él decía:
‘Tú quieres que vivamos sólo sembrando flores. Pero, ¿para qué se
siembra? ¿Acaso no es por la esperanza y el deseo de ver las
flores?’
Chongoc relacionaba el futuro con su muerte. Pensaba en el
espacio y el tiempo en que viviría su hijo, lo único que podría dejar
ella en este mundo. (p. 216. Las comillas pertenecen al texto.)
Chongoc se autodefine como “una mujer que siembra las flores después de la
lluvia”, y relaciona “el futuro con su muerte”. Retomaremos de aquí el símbolo de la
lluvia y la presencia de la luna que antes subrayamos en la cita que cierra el cuento.
En función de la relación entre el yin y el yang, la luna es yin en relación con el
sol que es yang, es pasiva y receptiva. La luna es el agua frente al fuego solar, el frío
respecto del calor, el norte y el invierno simbólicos opuestos al sur y al verano. La luna
produce la lluvia, según dice el texto taoísta Huai-nan tse. Y la luna es el símbolo del 10
paso de la vida a la muerte y de la muerte a la vida.
Cuando inicia el relato y van hacia el cementerio
hace mucho calor, ya que están en pleno verano.
Termina el día y por la tarde bajan y comienza la
lluvia, y la luna llena se contempla en todo su
esplendor (agua, luna, yin). La mamá de Chongoc
es de Corea del Norte (norte, yin) y no sabemos el
lugar de nacimiento del padre.
El verano y el calor simbolizan el yang, y el yang es también lo masculino.
Cuando se nos cuenta del esposo de Chongoc en el pueblo, el texto dice: “Bajo el sol
ardiente él camina por la calle polvorienta, saboreando cada rayo solar en la boca. Los
rayos convertidos en fuego arden en su corazón.” (p. 220). Pero en este relato los
hombres desaparecen. El padre no vuelve a aparecer en el relato. Sólo la madre
acompaña a la hija y al nieto –confundido con una niña por el oficial de policía debido a
su peinado–. Y el esposo desaparece también. En el texto hay mayoría de mujeres.
Madre e hija van al cementerio y el padre se queda en casa. En el autobús repleto,
Chongoc observa que “en su mayoría eran mujeres, y no sólo porque era un día festivo.”
(p. 200). El agua en forma de lluvia acaba con el calor y da muerte a lo masculino. Dos
hombres se ahogan en el cuento por causa de la lluvia. La lluvia, la luna, el yin se
imponen y permanecen.
La vida de angustia e inseguridad que vive la protagonista por la persecución de
que es objeto su esposo y la poca comunicación que existe entre ellos, cambiará
mediante la muerte provocada por la lluvia, y entonces podrá sembrar flores después de
la lluvia.
11
IV
En La balada del adiós hay reminiscencias que se eslabonan en forma de eco
para anunciar los sucesos de mayor significación en el relato. La muerte del esposo se
anuncia en el grupo idéntico de mujeres y niños que van a comprar velas, que ya antes
citamos: la mujer vieja, la madre y un niño de cinco años. Y también hay prefiguración
de la muerte en el desfile de militares que ven camino al cementerio:
Los camiones, pintados con el color verde de la muerte, oprimían
el corazón de Chongoc.
–¿Estarán cambiando de campamento? –Le habló a su mamá,
pero su objetivo era superar esa imagen verde de la muerte. (p.
206)
La primera alusión del texto sobre el esposo de Chongoc dice: “–Él, a veces,
decía eso, como un terrorista.” (p. 207), y la segunda, “él partió de viaje como alguien
que estaba en guerra.” (p. 208), aunque llevaba consigo “la mochila de pesca, las redes
y el cesto” (ídem). Este eco de claro referente político se eslabona con otros simbólicos
de la muerte a causa de la lluvia. Cuando el esposo pregunta por una represa cercana le
contestan: “–A ocho kilómetros de aquí hay una represa donde uno encuentra
abundantes peces. Dicen que esos peces engordan gracias a la gente que se ahoga allí.”
(p. 221). Además, está la información sobre las mujeres que rinden el último día de rito
funerario para el esposo también ahogado en una represa.
En relación con el cambio de ambiente a medida que se acercan al cementerio,
el texto dice:
Sólo se podía ver el polvo y nada más. La tienda y el terreno de
verduras cubiertas de polvo permanecían en silencio. Bajo el sol 12
ardiente ese polvo ceniciento, como caído del cielo, formaba un
paisaje melancólico y algo grotesco. El ambiente raro quizá se
debía al olor a mar o a los arrozales verdes del otro lado de la
calle asfaltada.
Pero esta sensación de lo blanco y lo silencioso duró unos
segundos, antes de tomar la carretera. (p. 203)
Esta imagen se suma con la que se presenta una vez que han llegado a la tumba:
“Las plantas silvestres del cementerio danzaron como fantasmas. Baile de las plantas
negras en una escena de fondo gris.” (p. 237). Mientras toman su almuerzo en el
cementerio, aparece una urraca que entra en dinámica primero con la abuela y luego con
el pequeño hijo de Chongoc:
El niño, que parecía el único vivo, corría por las tumbas
persiguiendo a la urraca sin zapatos ni calcetines. Le gustaba el
contacto directo con las hierbas. Algunas veces se agarraba de
una lápida y daba vueltas y vueltas.
Por el fuerte sol y por el continuo movimiento Chongoc no
podía distinguir al niño de la urraca. El niño se había olvidado de
su mamá y de su abuela. Nunca antes lo había visto tan
indiferente, como si fuera un extraño. (p. 224)
Si recordamos las palabras con que se autodefine Chongoc, veremos que ella dice
que relaciona su futuro con la muerte, y que lo único que dejará en este mundo es a su
hijo. El niño aparece en esta cita como ajeno a su madre y prácticamente fusionado con
la urraca que vuela alrededor de él. La urraca en el pensamiento oriental simboliza al
ancestro que enseña el arte de administrar justicia. En el taoísmo simboliza la 13
inmortalidad, y entre los coreanos significa buena suerte y es portadora de buenas
noticias.
Así pues, tenemos a la protagonista frente a los preparativos de la muerte de sus
padres que se preocupan porque conozca el lugar donde deberá enterrarlos, y frente a la
muerte inminente de su esposo ahogado o desaparecido. La represión que sufre el
hombre podría ser de dos momentos históricos: el periodo posterior a la guerra civil de
Corea, según podemos deducir de los pocos datos que la protagonista nos informa sobre
su esposo –profesor universitario, persecución telefónica–, o bien, el periodo colonial
justo en el inicio del movimiento de liberación para la independencia –el hombre lee
carteles pegados en las paredes del pueblo, “lemas del Movimiento de Semaul” (p.
225)–.
El regreso se da bajo la luz de luna llena que alumbra su camino hasta su casa
en la ciudad P., con el niño sobre su espalda. Y el texto, mediante una elaborada y
maravillosa red de símbolos en torno al yin-yang, le abre la puerta a un mundo en otro
tiempo, en donde podrá hacer una nueva vida, sembrar flores y criar a su hijo para
dejarlo como un legado al futuro.
En medio de la confusión por la simultaneidad de tiempos y espacios, el texto
surge lleno de significaciones en torno al problema de la identidad de su protagonista en
dos ámbitos igualmente conflictivos: identidad personal y el factor histórico nacional.
Chongoc sobrevive a la persecución que sufre su esposo y a la condición de ser mujer,
en medio de una sociedad marcada por el predominio masculino y por la situación
política de la colonización japonesa y/o del periodo posterior a la guerra civil. En la
conjugación del pasado con el presente de la mujer se presenta la oportunidad de volver
y mirar hacia el interior de sí misma, para que desde el pasado pueda entender su futuro en donde encontrará la oportunidad de reconocerse y encontrar su verdadero rostro en la
historia y en el tiempo.
Bibliografía
An, You, Filosofía oriental y cosmovisión. Myeongmundang, Seúl, 2001.
Byeon, Tae Seop, Historia general de Corea. Samyoungsa, Seúl, 1996.
Chevalier, Jean y Alain Gheerbrant, Diccionario de los símbolos, trad. Manuel Silvar
y Arturo Rodríguez. Herder, Barcelona, 1991.
Han, Hong Ku, Historia general de Corea. Hankyeoreshinmunsa, Seúl, 2001.
Kim, Young Taek, La novela moderna en Corea. Minjisa, Seúl, 1991.
Lee, Ki Baek, Nueva versión de la historia de Corea. Ilchokak, Seúl, 1999.
Oh, Jung-Hee, La balada del adiós en Cuentos coreanos, Yong Tae-Min (comp.),
Hyesun Ko de Carranza (trad.). The Korean Culture and Arts Foundation-FCE, México,
1991, pp. 197-239.
Oh, Jung-Hee, El espíritu del viento y otros relatos. El Colegio de México, México,
1997.
Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 22a. ed. Espasa Calpe,
Madrid, 2001.
Yoo, Tae Gun, “Une analyse du néo-confucianisme”, Revue de Corée, vol. 23, núm.
2, Seúl, 1992, pp. 5-23.
외계어 (Filologías extraterrestres)
Un ejemplo de traducción literal, además con interferencia del inglés, y comúnmente aceptada por instituciones, académicos y por la propia universidad.
한국 외국어 대학교 (韓國 外國語 大學校)
Siempre me he preguntado por qué se traduce al español como
´Universidad Hankook de Estudios Extranjeros´
denominación forzada y áspera que recuerda expresiones tan toscas como ésta:
Creo que en traducción es importante considerar la sensibilidad y las connotaciones de las palabras en la lengua de llegada. En español, la palabra ´extranjero´-quizá a fuerza de asociarla a cosas como la que muestra la foto- es muy poco sensible (¿qué tal ´ciudadanos de otros países?´, incluso ´personas extranjeras´?) y su connotación no tiene nada que ver con la del nombre original de la universidad: Universidad Coreana de Estudios Filológicos
o, si se quiere, Universidad Hanguk de Estudios Filológicos/de Filología.
La interferencia del inglés es clara. ´Universidad Hankook de Estudios Extranjeros´ es una traducción de ´Hankook University of Foreign Studies´, no directamente de 韓國 外國語 大學校 en cuyo caso se habría traducido como ´Universidad Coreana -o Hanguk- de Lenguas Extranjeras´. Esta expresión resultaría mucho más natural para un hispanohablante que ´Estudios Extranjeros´, la cual no deja claro si allí se imparte filología o por el contrario estudios sociológicos de inmigración, etc.
No suelo fijarme mucho en estas cosas, pero lo de ´Estudios Extranjeros´rechina demasiado, sobre todo al tratarse de una universidad donde se enseña la lengua española y se imparten cursos de traducción. La culpa, claro está, no es de los académicos coreanos sino de los hispanohablantes (recuerdo, por ej, un texto firmado por la Embajada de España en Seúl en 2010) que usan la expresión con toda naturalidad, dando la sensación de que es correcta o de que suena bien.
La traducción de expresiones coreanas a través del inglés puede llevar a llamar ´Tarjeta de Registro de Alienígenas´al carnet que dan en la República de Corea a los ciudadanos de otros países (llamado en inglés Alien Registration Card).
martes, 8 de noviembre de 2011
창작의 기초 * Fundamentos de creación literaria
2011 번역아틀리에 1차 세미나
2011. 4. 19. (화) / 한국문학번역원 4층 대강당
초청강사: 이혜경(소설가)
주제: 창작의 기초
Instituto de Traducción de Literatura Coreana (KLTI)
I Seminario del Taller de Traducción
Martes, 19 de abril de 2011
Auditorio del KLTI (3er piso)
Ponente invitada: Li Hie-kiong, novelista
Tema: elementos de creación literaria
http://www.klti.or.kr/ku_07_05_021.do?method=view&admin_top_lid=ka_07&board_num=ka_07_05_021&board_seq=68&admin_m_p_seq=41&admin_s_seq=62&user_system=kmember
viernes, 21 de octubre de 2011
Ediciones del Ermitaño * Colección y concurso de ensayo sobre literatura coreana
Ediciones del Ermitaño
México
http://www.edicionesdelermitano.com/portal/
http://www.literaturacoreana.com/
jueves, 20 de octubre de 2011
lunes, 19 de septiembre de 2011
한국어 도서를 서반아어로 번역 시 생기는 전사 문제에 대해서…
한국어 도서를 서반아어로 번역 시 생기는 전사 문제에 대해서…
원래 한국어 도서를 서반아어로 번역 시 출발어의 이름 (문화가 담겨있는 단어, 지명, 인명, 회사명 등)을 영어 발음만을 생각하는 McCune-Reischauer나 개정 로마자화 시스템이 쓰입니다.
대구 = Daegu. 저고리 = jeogori. 현대 = Hyundai 등
대신에, 목적어의 독자 입장(서반아어의 발음)을 고려하는 것이 어떨까 해서, 다음과 같은 테스트를 해 봤습니다:
현지인 몇 명의 분한테 일단 McCune-Reischauer 그리고 개정 라마자화 시스템으로 쓴 한국 단어와 인명, 지명, 회사명 등을 읽게 한 다음에, 같은 이름들을 서반아어 발음을 고려하게 쓰는 것을 보여 주어서 읽는 것을 들었습니다. 결과가 예측한 것과 다르지 않았습니다:
서반아어권에서는 Jeonju가 '전주'아니라 '헤언후'라고 읽힙니다.
Daegu는 '대구'가 아니라 '다에구' 입니다.
jeogori = 헤어거리
Eunkyung = 에운기웅
(주서반아 한국회사나 기관에서 일 하시는 한국 분 중에 성함에'은'자가 들어가는 두 분을 만나 뵌 적이 있는데, 현지인 분들께서 그 한국 분들을'에운'이라고 부름)
Gyeongju = 나름 대로 '흐제언후' 혹은 '히에언후" 등... (확실한 것이, 독자가 읽을때 곤란함)
Hyundai = 이운다이 (여기서 "이운다이", "산순", "다에부" 등을 모르는 사람이 없는 듯, "현대", "삼성", "대우" 등을 아는 이가 없음)
> 제안: Yonyu, yogori, Degu, N Kiong, Kiong Yu, Hionde, Samsong, Deu, Sang Iong 등
이렇게 하면 한국어 원어민 분께서 이상한 느낌이 들 수도 있겠으나, 이상하는 사실을 알고 있습니다.
그러나, 영어 발음만 생각하는 Daegu, Gyeongju 등을 계속 쓰는 것은 서반아어나 영어가 아닌 모든 목적어의 독자를 속이는 게 아닐까 합니다.
이름 통합이란 문제가 생깁니다. 영어의 영향 때문에 서반아어의 독자 중에"Jeonju" 같은 전사에 어느 정도로 친숙한 이가 있습니다. 그 독자가 "Yonyu"라는 전사를
보면 전주 아니라 다른 곳이라고 생각 할 수도 있겠습니다. "연주" 등을 다르게 발음할 경향도 있을 수 있습니다.
그러나, 다른 목적어의 경우를 살펴 보면, 한자문화권 물론, 다른 목적어도 전사가 영어 발음을 따르지 않은 것을 볼 수 있습니다. 예를 들어 '서울'을 헝가리어로 옮길때 헝가리어의 특징 ("Sz"와 “ö”)를 습니다: Szöul, “경기”를 러시아어로 Кёнги, 에스토니아어로 Kyŏnggi라고 합니다.
이 전사도 목적어의 발음을 고려하는 표현 이며, 어떠한 "이국적인" 뉘앙스가 목적어의 문화가 담겨 있어서 번역의 한 긍정적인 요소라고 생각 합니다…
Luis A. Frailes